[58] 船山认为朱子《四书或问》对物的诠释较佳，而《章句》稍有不适，[59]其不当处该以《或问》主。

《恒先》的出土，证明了这样的思想在先秦时期就已出现，也证明了中国古代的宇宙论从先秦至汉代乃是一条连续发展的链条，《恒先》则是这一链条上的一个不可或缺的重要环节。虽然说《恒先》的宇宙生成论同古代其他宇宙生成论一样，讲述的都是从形上到形下落实的过程，从最高的本原恒开始，经过或气有始往这些阶段，每一步都是从形上到形下的层层落实，但我们仍需在这个连续的、步步推进的过程中找出一个实质性的、具有标志意义的步骤。

在《老子》中，一是一个分量很重的哲学概念，老子经常通过对一的阐发来表达他的哲学思想，例如抱一 得一 混而为一等等。朴、大朴，静、大静，虚、大虚。足见这种观念深入人心，甚至影响到儒家。王中江教授的研究得出了与笔者一致的观点,参见王中江《终极根源概念及其谱系:上博简〈恒先〉的恒探微》,《哲学研究》2016年第1期。2参见拙文《或还是域——上博简〈恒先〉或概念与宇宙万物生成的起点》,《哲学动态》2016年第12期。

恒与或的这种二位一体的关系具有重要的方法论意义，表明《恒先》作者具有了区分本体论和生成论的问题意识，这一问题意识对于丰富和推进中国古代的宇宙论是十分有意义的。接下来的自厌不自忍，或作,则进入了宇宙生成论的论域。上下篇各有抱、插、钳三势。

推崇《序卦》的，还不限于儒家，明末蕅益智旭认为它于儒、于释均有重要意义： 《序卦》一传，亦可作世间流转门说，亦可作功夫还灭门说，亦可作法界缘起门说，亦可作设化利生门说，在儒则内圣外王之学，在释则自利利他之决也。如： 物稚不可不养也，故受之以《需》。您已经充分体会到了它在宗教中的主要功用之一，亦即它是创世的无与伦比的象征，也就是万物来源于唯一的上帝和无，没有什么先在的质料。他在写给白晋（Joachin Bouvet）的信中说： 我向您承认，即使我自己，如果未曾建立我的二元算数的话，对《伏羲图》哪怕研究良久也未必能够理解

按诸卦之名，以象取之，与文字错行于世者少，圣人重复殷勤其词以训释之，多至数十百言而未已，盖其难明如此。至于《序卦》取反复旁通之理，可以例分辨三十卦与三十四卦之阴阳，此可全部说明其理，绝无一卦可上下变动。

物不可以久居其所，故受之以《遯》。蒙者，蒙也，物之稚也。三、《序卦》的结构及卦序的义蕴 《序卦》的行文环环相扣，但其中蕴含的意义并非单一的、线性的，而是多向度的。其实，《观·彖传》已言：观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

主器者莫若长子，故受之以《震》。《周易》和其他卜筮方法相比，其优越之处在于以数术推衍出卦象，又以简明扼要，概括性和指导性强的卦辞和爻辞对卦、爻予以解释（经），辅之以多种形式的解说（传），取法模拟，触类旁通。屯者，盈也，屯者物之始生也。和其他经典相比，《易经》的特殊之处，基础在于其象数和卦序。

《春秋谷梁传》曰：‘不求知所不可知者，智也。当代学者沈有鼎先生指出： 《周易》义例，首乾而主长男。

物不可以终动，止之，故受之以《艮》。就其所次，亦足以见天道之盈虚消长，人事之得失存亡，国家之兴衰理乱，如孔氏朱子之言皆是也。

（《下篇》） 其二、以不可以如何或不可以不如何，故受之以某卦的句式所表述的以否定性陈述为前提的因果关系。比者，亲附之象，乃亦有险焉。问：如何谓《易》之精？曰：如‘《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这是《易》之精。先儒以为非圣人之蕴，某以为谓之非圣人之精则可，谓非《易》之蕴则不可。（《上篇》） 有天地，然后有万物。内涵格的积的说法统一了卦图演成的重卦法和邵雍的连续二分法。

物不可以终否，故受之以《同人》。更加需要注意的是，《序卦传》开篇即以天地为最高范畴，如郑万耕先生所言，是一种典型的天地本原论。

何者？先儒之说多以卦意言之，而不及象与数。以上简要介绍了学术史上对于《周易》之序的讨论，下文将关注对于《序卦》结构与内容的讨论。

故以数统理，若顿八紘之网以围周阹之禽，彼故无所而遁也。而在这个永无穷尽的发展历程之中，各个相互连接的环节之间，又存在着一种或相因，或相反的关系。

李存山先生也指出： 莱布尼茨发现易图与二进制相通，这在当时具有数学和宗教学的意义。物不可以终止，故受之以《渐》。须是自一个生出来以至于无穷，便是精。按照这个次序，足以了解到天道变化、人事祸福、国家安危的道理： 卦之所以序者，必自有故，而孔子以义次之。

正如郑万耕教授所指出的：这是一种宗教与非宗教，鬼神迷信与人文理性的巧妙结合。《易》学的象术和义理相互发明，同归而殊途，可以区别，而不可以割裂，在卦序的研究中，尤其如此。

二、关于卦序意蕴的争论 东汉王充引用京房《易》学的理论，把六十四卦的顺序和历法相结合，认为天气变化随卦而至，不是和政治相对应： 《易》京氏布六十（四）卦，于一岁中，六日七分，一卦用事。随着中国哲学视野的日益拓展，《易经》总是能巧妙地适应中国思想的各种诉求。

周子分‘精与‘蕴字甚分明。案：《易》无妄之应，水旱之至，自有期节。

但卜筮本身也蕴含着理性的追求，即对于天地、万物、人伦之理的探索及对于确定性、有序性、必然性和因果律的把握。(《大易缉说》卷二)王申子的陈述提醒读者，认为《序卦》浅陋的学者，并非是反对六十四卦的排序，而是不满意《序卦》对于卦序的解释。讼必有众起，故受之以《师》。此种本原论的意义，可以视为对于终极本体的悬搁，李鼎祚《周易集解》引干宝之言认为： 物有先天地而生者矣。

清代崔东壁《易卦次图说》认为： 凡《易》卦之次序，皆由象数而起，但《易》主于交易，故多错落相对，乍观之若参差而不齐，然细玩之，则参差错落之中具有条理，均而不偏，分明而不紊。物不可以终过，故受之以《坎》。

（李光地《周易折中》卷十八） 李光地同时认为《周易》的卦序还有其他的可能，强调其触类旁通的属性，这是其见解的高明处。而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞，以伤政害民，岂非‘谗说殄行，大舜之所疾者乎。

君子以教思无穷，容保民无疆，其主旨也是教，可见，卦序之义蕴是有连贯性的。物相遇而后聚，故受之以《萃》。